诸子何以被尊称为“子”？必以其一方才能而著称。周公子德，孔子之仁，孟子之义，荀子之礼。这些“诗
书礼义”共同组成了礼仪之邦的文化传承，诸子自然也
因为提出此而著名于此了。这是最初余年幼之时背《论语》而对春秋百
家的崇高印象。
余未曾拜读过《
道德经》《齐物论》一类的著作，但当自视，也只能稍窥《论语》做人的
标准。《论语》于余最深的印象是孔子仁义为怀，惟愿下自成蹊，天下大同。在无数孔子与弟子们的
对话中，体现的是孔子作为
老师，作为学者，作为
求学之人在孜孜不倦的追寻；追寻礼乐，追寻标准，追寻人与人
交往的真谛，追寻真理；亦追寻《诗》《书》的厚重与典雅，追寻曾点的任性，颜四的安贫乐道，追寻淡然而知天命。孔子是作为这样一位脱然尘世名垂千古的教育家形象闯入余的
世界的。他的教誨迄今仍谆谆善诱，润人心田。也许圣人自有其不完
美之处，余从来就不认同孔子的尊卑有别一类不平等思想。但余还是怀着敬仰的心境谨记“勿施于人”、“三省吾身”的告诫。
“
君子疾没世而名不称焉！”孔子凭借其春
风化
雨及其书卷做到了。时至今日孔子仍被尊为“师”。然余未曾想到的是，孔子除了他的淡然处世，亦有他的积极用世。余自知孔子周游列国是
失败的，在日薄西
山的周王朝面前仁义是显得苍白无力的。于是余权当仲尼周游是为了看遍世态炎凉，修炼
自我人生哲学而走一遭的。但当余细细揣摩孔子留下的只言片语之时，余始明了孔子志向之博大。孔子从来就不是隐士，他不会为了逃避
责任而归隐；不会因为绝望就对这个世界
失去希望。孔子要坚定地站在芸芸众生一方，与他们共享欢乐共担
不幸。人
云天下无道，正是因为天下混乱无道，孔子才毅然决然地站出来，去承担，去
改变。
凭一己之力诚然单薄。于是韩非揶揄他，李贽讽刺他，老子否定他，诸侯摒弃他，唯有弟子们道“夫子之道至大，故天下莫能容也。”是的，孔子恓惶而寂寞，
迷惘而执拗，他清楚自我的
理想，却又苦于世人不解其苦闷。于是这样一位巨人站在思想的巅峰，进行着
时间与人生的追逐，独享
孤独的荣冠。孔子的艰苦，孔子的卓绝，孔子的轰轰烈烈，孔子仕途的失败，如绽放的
烟花，终归于夜的静寂。然不失败何以撼人心？不
辉煌又何以长人志？不
勇敢追逐怎知
未来的变故，不勇于承担怎体现大丈夫之志！但孔子失败了，他一意孤行，坦坦荡荡，“知其不可而为之，既已往之终不顾。”他正道自行，永不回头。也许孤身一人，也许明知会失败，亦勇往直前。在这过程中，他是孤独的，却又是伟大的。这等的伟大，又这等孤独，因为天下已不容他了！为他的坚定，余肃然起敬。
相较于儒学之用世，道家自是提倡无为。由于余习道家文化时日不长，但余已较年长，虽无对儒家般了解颇深，但更有感而发。老庄是一脉相承的，他们飘然于世外，笔下塑造的是一个颠倒的世界与扭曲的哲学观。他们冷眼相看这世界的黑暗，他们无为于神出
鬼没的云端。他们像幽灵，隐匿于闹世，却埋下阴谋、冷酷与残
忍的语言；他们又像是恶魔，摒弃尘世的浅薄无知，宁曳尾于涂中避世而不愿改变。道家全然不同于儒学正是在此。余摒弃世人的评价，但从余心而言，这也是另一种形态的孤独。
世事浑浊，塑造了老庄冷漠的面具。老子阅遍史书，却无法感慨世事沧桑。庄子实
向往鲲鹏之志，却终愿逍遥于外。苏格拉底曾言“最聪明的是
明白自己无知的人”，老庄亦是洞察了人生与自我，终
选择以荒唐之态示人。这又何不可悲可叹呢？又何不可叹可敬呢？这两位聪明绝顶的思想家，在周朝大厦将倾，山河将崩，九州辐裂之时，选择同样诡变的方式，以思想，以沉默，以孤独去与整个世界对抗。“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”，老庄是“无为”的象征，却也是“无不为”的典型。思想家不锋芒毕露，便选择
厚积薄发。他们为现实拒绝，便甘愿用自己的思想去创造一个内心的世界。最大的寂寞不在于“道不同不相与谋”，而在于“纵吾有道，亦隐于山河”。不是不愿，而是已无力回天。在那满纸荒唐言中，余恍惚看到那骑
牛西去已无
眷恋的老子，徒自垂钓无顾名利的庄子，他们冷眼下的一颗热肠，他们独享孤独背后的一抹滚烫的
泪水。
余生性喜闹而不喜孤独。于是余常秉灯静读，以求
宁静之心。恰如读史，读诗，读那些寂寞的圣哲们，余又从这孤独之中读出了一份厚重，一份悠远，一份坚定，一份伟大。
诸子从来就不是因为著其名作而被尊称为“子”，古今从不缺风流骚客。诸子之所以以诸子之名流芳百世，定是因为他们独有的
生命哲学与人格
魅力，凝聚了一个时代的厚重缩影，经时间这面明镜，折射出无与伦比的光彩。
