寒
山寺的钟声流进枫
桥边的泊舟，唐朝诗人张继正在为科举落第而愁眠，对着月落乌啼的寂寥，看着江枫渔火的
温暖，他渐渐忘却了寒彻心扉的悲凉，与舟人欢饮夜语，与江潮共沉共浮。于他而言，何必
执着于仕途，无非是“春潮带
雨晚来急”的空欢喜，清楚了，
明白了，但“野渡无人舟却自横”，释然后，官场少了一个
过客，诗史多了一首鸿篇——《枫桥夜泊》。此时的张继化悲为喜，此乃心境
第一层。
“无尽奇珍供世眠，一轮圆月耀天心”，有过芳
草古道的华丽，有过参军举枪的热血，有过裸体模特的争议，有过游历恒河的眼界，最后他终落发为僧，也许只有“天心月圆”才是他的
向往，也许只有“悲欣交集”才是他的
人生，弘一法师的
世界是悲喜交响的，此乃心境第二层。
他的诗没有《春江
花月夜》那般华丽，却有
古筝鸣翠的意蕴；他的词没有柳絮飞花的缠绵，却有黄花枯桐的沧桑。“大江东去”只是他在愤怒时的咆哮，“杨花点点”才是他
孤独时的哀叹，没有“对酒当歌，横槊赋诗”的际遇，却有“把酒问青天，起舞弄清影”的才情。贬到黄州，泛舟赤壁，不经意间，与古人共乐，东坡
雪亭上的孤鸿，在“鸿飞那复计东西”的旷达中，达到了“天地同喜”的境界，此乃心境第三层。
张继化悲为喜，叔同悲欣交集，东坡天地同喜，循环着上升，是无数的历史寂寞铸就了强悍的历史传承。诗词是他们的语言，人生就是他们的宣纸，悲喜是他的颓笔，血泪是他们的文墨，在历史黄页中的他们同样铭刻在天地最深的
记忆中，
因为他们对生与死这一亘古的主题做了完
美的阐释——生且不知喜与悲，死复何求悲与喜。他们
选择一种姿态——忘却生死，释然悲喜。他们达到了一种境界——无
我。
天涯過客的悲剧感与崇高感让他们完成了
心灵的进化，因为唯为天涯过客的大悲喜后，才有诗词中那空阔的大安静。他们没有绝对出世的勇气，没有静修佛道的运气，只因他们只是无情天涯的有情客人而已。
走过天涯三心境，登顶人生大境界——忘却生死，释然悲喜，天涯过客而已。
点评 这样的文章，没有心的修养，没有广泛的阅读，没有高雅的情趣，是写不出来的，所以高境界之文就是心灵之文，就是人格之文。有的所谓“高分文”细读来，不过是材料的堆砌而已，空有华丽的外表，而无内在之境，这样的文章，难称为“好文”。